#事件1
自然智慧與土地倫理的山林傳授者
過了嘉義大埔後，山海圳國家綠道正式進入山的領域。依據鄒族的神話，族人是天神Hamo降臨玉山、搖落楓葉所造出的（至於漢人則是用茄苳葉造成）。這些神的子民在山林中繁衍後代，發展為四個大社。大社有舉辦戰祭等重要祭儀的權力，也有集會、教育和訓練的會所（Kuba），是政治實體也是部落中心。到了日治時期，四大社已縮減為特富野（Tfuya）與達邦（Tapangʉ）兩社，而目前阿里山鄉裡的鄒族村落：茶山、新美、山美、里佳、樂野、來吉，則是從兩大社分出的小社，前四者從特富野分出，後兩者從達邦分出。
在台灣的原住民族群中，鄒族被形容為「一支很特殊的族群」，日人統治時期，務實的他們未參與抗日戰役，而是藉由溝通、協商等方式建立了一定程度的合作關係，族群領袖如高一生等也因此將現代化文明帶進部落中。然而國民政府來台後，卻對這些有自治主體意識的部落菁英行白色恐怖，這些不同政權的統治手段也對部落共同體造成了長久的斲傷。
走過這些歷史與政治的暗影，阿里山鄉的鄒族人近年因原住民傳統智慧與地方意識的倡興，紛紛投入環境復育與傳統文化復振的行動，前者如達娜伊谷生態公園（新美部落）組成「溪流保育協會」以保護野生鯝魚（俗稱苦花），後者則有鄒族獵人對狩獵文化與土地倫理的倡議和經驗分享。畢竟，這群久居山林的人們，最清楚自然賜予了什麼，而人類該如何謙卑回報——他們可是以杜鵑花（Lalaksu）、楓香樹（Lalauya）、姑婆芋（Cocohu）、赤楊樹（Fnafnau）、玉山箭竹（Sasango）……大量植物命名和記憶地方的族群啊。
#事件2
不只是冒險犯難的獵人，更是傳統智慧的重要守護者！
提到原住民的傳統智慧，近年最常被討論的除了原住民對植物的應用之外，就是獵人文化了。但是，獵人二字代表的，可不只是架設陷阱或以殺傷性武器獵捕野生動物的行為而已，「獵人的知識跟技能就像小型金字塔，最上面那塊是背東西回來，但是所謂的知識，包括了解四季植物、判定天氣、山豬、山羌、水鹿、山羊、熊……的習性。背動物回來是金字塔最上面那塊而已，可是大家的目光只在那裡」，鄒族獵人安孝明這麼形容（註1）。
確實，無論是分布在玉山區域的鄒族、布農族，或是北部的泰雅、南部的排灣等部族，獵人向來都是部落中受人景仰的對象。傳統獵人肩負著獵取食物與族人共享或用於祭祀的任務，為了維持生態供應鏈的永續，他們必須熟稔動植物和地理氣候的相關知識，更須謹遵狩獵倫理和部落規範，以免破壞環境平衡，冒犯掌管山林的神靈。
以山林溪谷為家的鄒族，過去發展出多種狩獵型態，高一生次子高英傑就曾在《拉拉庫斯回憶》中記錄族人最後一次進行「焚燒獵」和「魚藤集體捕撈」的經過。由於狩獵文化關乎原住民傳統智慧的保留與實踐，2018年，嘉義縣鄒族獵人協會正式成立，成為國內唯一以族群為單位的獵人協會，不僅經常舉辦活動交流獵場、狩獵與環境議題，協會的核心精神，更在於遵循和傳承einu，也就是鄒族狩獵傳統慣習、狩獵禮儀與倫理道德規範。同時，獵人協會也因時制宜地與國家單位合作，例如協助嘉義林管處移除山林外來物種。
儘管在文化上積極復振，但鄒族獵人仍面對諸多挑戰，除了狩獵行為與國家律法有不少衝突之處（註2），還在於自然環境越益快速的變遷。居住在曾文溪流域的鄒族，以氏族為單位分段管理流域，每一段都是族人重要的漁獵場，因而對鄒族來說，並無一條徹頭徹尾的曾文溪，有的是Fkonaza、Taipicana、Himeo、Cihcihi……每個流域都有自己的名字。從前，曾文水庫尚未興建、中上游也沒有攔沙壩時，這條長長的溪谷到處都是深潭，兩岸樹林也能交疊成蔭，但現在溪床升高、溪流變淺、砂石變多，為了下游居民的水源和安全，深山地貌和族人生活方式被大幅改變。如何不偏廢犧牲任何族群的基本權益，將是所有生活在這片土地上的我們，值得挑戰的集體冒險。
（註1）引自《ACT藝術觀點》雜誌2021年1月冬季號專題「流域治理．萬物身世——曾文溪的一千個名字」內文〈溪流、獵人與傳統屋—鄒的文化拼圖〉安孝明訪談內容。該專題為策展人龔卓軍為2022年Mattauw大地藝術季「千重溪：曾文溪的一千個名字」所進行的前置田野調查系列訪問。
（註2）2021年3月9日，因台東海端布農族獵人王光祿使用非法槍枝及獵捕保育生物等案，台灣首度針對原住民狩獵權展開大法官釋憲，狩獵文化引起主流媒體高度矚目。
※本文為受「橘子關懷基金會」2020年「夏日學園：一起向山致敬|山海圳，挑戰從零開始」活動委託，於活動期間隨行記錄，並於活動結束後前往山海圳路線進行資料蒐集與相關採訪後發表之 「冒險解禁」線上展覽 撰述文字。
